今天的是接上期的关于城市文学的内容
城市文学
西欧各国从十一世纪起，因为手工业和农业的分工、商业的进步，产生了城市，形成了从事工商业的市民阶级。城市是在不断斗争中进步的，历程过三个阶段。第一阶段是十2、十三世纪，市民为我们的独立，不分阶层，一同反抗封建主，打造公社。第二阶段是十3、十四世纪，手工业主反抗城市贵族上层分子，进行“行会革命”。第三阶段是十四世纪将来，城市平民反抗城市贵族和大行会。国王一向借助城市来和割据的封建贵族作斗争。城市是王权的支持者，由于市民需要一个强有力的中央集权政府。农民反封建的斗争渐渐表面化，他们和城市平民结成一股强大的反封建力量，冲击着封建规范。这又迫使小封建主向国王寻求保护，并支持王权。教会和国王之间虽有矛盾，但它一直是封建规范最顽强的支柱。
十二世纪，城市打破了教会对教育的垄断。它需要有我们的文化教育，办起私立的非教会学校，其中最著名的是法国阿贝拉尔的学校。彼埃尔阿贝拉尔是早期城市文化的代表。他用理性来限制宗教信仰的权威，他针对封建规范的辩护士所提出的“信仰而后理解”的口号，提出“理解而后信仰”的相反的口号。尽管他并不根本否定宗教信仰，而只不过反对盲目信仰，但教会还是对他进行残酷的迫害。同时，在西欧很多国家产生了“异端”运动，形成了世俗文化。教会感到危险，竭力加以压制。它设立宗教裁判所，作为镇压“异端”教派和自由思想的工具。它又从理论上反攻，圣贝拿尔、圣阿尔伯特、圣托玛斯阿奎那斯等是捍卫教会权威的理论家。
城市文学的产生同城市斗争及“异端”思想有密切关系，同时也适应了市民对文化娱乐的需要。城市文学多数是民间创作，有强烈的现实性和乐观精神，描写市民生活或提出市民最关心的社会问题。它歌颂市民或农民的个人机智和聪敏，反映了萌芽中的新阶级的精神特点。它的主要艺术手法是讽刺，有时尖锐，有时温和，这要看作者是站在城市上层还是下层的立场。除此之外，它在一定量上也同意了封建文学和教会文学的隐喻、寓言、梦境等手法。它的风格简单朴素，语言生动鲜明，有时流于粗俗。
这一时期农民运动在文学上也有所反映。英国下级僧侣威廉兰格伦的长诗《农夫皮尔斯》是英国农民运动的直接产物，当时流传颇广。诗的第一部分，作者通过一系列的梦境和海量的含义形象，揭露了封建社会尤其是教会和僧侣的种种罪恶。在他所梦到的农民皮尔斯这一形象中，他注入了我们的理想，一定劳动是社会存在的基础，反对任何形式的剥削，倡导平等。第二部分写皮尔斯追求真理和善的经历，多是经院式的辩论，形象性不强。这部作品以劳动人民为主人公，在农民运动高涨时期提出改革需要，起过进步用途。当然它也反映了年代的局限，寄期望于封建国王，并且遭到非常深的宗教影响，在作品的最后，作者幻想大家团结在统一的教会的旗帜下，向罪恶进行斗争。马克思在谈到十四世纪英国农民起义领袖约翰鲍尔的农民平等思想时，曾提及兰格伦的《农夫皮尔斯》，并建议大家把它同“优雅的乔叟的《坎特伯雷故事》对比一下”，从而指出了这部长诗的基本倾向。
中古后期，谣曲风靡于各日耳曼民族的国家如北欧各国、冰岛、英国、苏格兰与南欧的西班牙，其中以英国的一组谣曲《罗宾汉谣曲》收获较大。罗宾汉出身自由农，据了解生活在十二世纪，他不堪封建压迫，逃往绿林，成为“不受法律保护的人”。他和一些同样受封建主压迫的农民、手工艺人结伙，出没绿林、城镇，专门打劫财主和大僧侣，帮助受欺凌的没钱人，并和追捕他们的官吏、地主、僧侣进行顽强的斗争。他射得一手好箭，很勇敢、机智、豪迈，对战胜敌人充满信心。他虽然不愿给国王服务，并捕食树林中是国王的鹿，但他并不把国王当成敌人。谣曲的艺术特征是故事性强，总是出现意料之外的情节，对话不少，富于抒情性。罗宾汉谣曲在十4、五世纪流传非常广，在文静复兴时和十九世纪还常常为作家所使用。类似罗宾汉的故事很多国家都有，如挪威的神箭手艾吉尔，瑞士的神箭手威廉退尔，都反映了农民的抗暴斗争。谣曲这一诗歌形式直到目前仍然在一些国家时尚。
中古时期，戏剧这一范围长期被教会占据着。宗教戏剧有两种：奇迹剧和神秘剧。其情节取自《圣经》和圣母或圣者的故事，充满宗教色彩，是宣传迷信的工具。十三世纪，市民思想打进宗教戏剧，有些作家把平时生活写进他们的奇迹剧，但其中的宗教迷信色彩仍非常浓厚。真的的世俗戏剧到十四世纪才出现。这个时候，市民需要有我们的娱乐，组织我们的剧团。戏剧活动在欧洲各城市中都有肯定的进步，而以法国最为突出。巴黎有两个要紧剧团：法院书记剧团和白痴剧团。他们撰写的剧本，有道德剧、白痴剧和笑剧三种体裁。
道德剧通过含义的手法，宣扬宗教道德或世俗道德。
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